http://www.weloveswaida.com/ PHP-Nuke Powered Site en-us http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=204 <div align="center"><br></div><div><strong><br><div align="center"><br><br><strong>العقل الأخير<br><br>بٌعِثتُ من القوّة،<br>وأتيتُ لهؤلاء الذين يتفكّرون بي<br>،ووُجِدت بين هؤلاء الذين يبحثون عنّي<br>أنظروا إلي، أنتم يا مَن تتفكّرون بي،<br>وأنتم أيها السامعون، اسمعوني.<br>وأنتم يا مَن تنتظروني، خذوني لأنفسكم.<br>ولا تدعوني أغيب عن أنظاركم.<br>ولا تجعلوا أصواتكم تكرهني، ولا أسماعكم.<br>لا تكونوا غافلين عنّي في أي زمان أو أي مكان. <br>لا تكونوا جاهلين لي.<br>لأنني أنا الأول والآخر.<br>أنا المُكَرّم وأنا المُعاقَب.<br></strong></div><br></strong></div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=203 <div align="center"><div><br></div><div align="right"><br><div align="center">&nbsp;<strong>طبيعة الخير والشر</strong></div><br>ابليس = &quot;اب&quot; &quot;ليس&quot;<br>&quot;أب&quot; = الخير =&nbsp; الهوية&nbsp; <br>&quot;أب&quot; &quot;ليس&quot; = الشر =&nbsp; انتفاء الهوية<br>الخير = النور<br><div align="right">الشر = الظلمة</div><br>النور = الهوية<br><div align="right">الظلمة = انتفاء الهوية</div><br><div>الشر، مثل الظلمة في اعتمادها على غياب النور، يعتمد على غياب الخير للمحافظة على هويته، وبما أن الخير كالشمس لا يغيب بل فقط يحتجب عن الأنظار، فإن الشر لا يعرف معنى الخير أصلاً لكي يملك قوّة المقاومة للخير، فقط يأتي بأفعال تناقض نظرته الموهومة لطبيعة الخير، ولذلك فإن أفعاله تجسّد الافتقار الدائم لمعنى الواقع الحقيقي ...</div><br><div>الشر = افتقار للرؤية أو القوّة الخلاقة</div><br></div></div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=202 <div align="center"><strong><br><br>قالوا بني معروف<br>خلق الأسود متى تمس حماهـــم&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;وسخاء حاتم طي إن يطرقـــوا<br></strong><strong>تمت مروءتهــم فإن ناديتهـــــــم&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;طاروا إليك عصائبـاً تتدفــــــق <br></strong><strong>ربضوا باب الشرق خير ضراغم&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; تحمي العرين فأين منه الأبلــق<br></strong><strong>غنت سيوفهم أناشيـــد شجـت&nbsp;قلب العروبة واستعز المشـرق&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<br></strong><strong>إذا مشت بيض العمائم للوغـى&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; حم القضاء فكل شيــخ بيــــرق<br></strong><strong>وفتاهم يلقى الجموع مجازفـــــا&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;فكأنمـــا تحت العبـــاءة فيلـــق<br></strong><strong>تتلثم الآفــــاق مــــن نيرانهــــم&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; وسيوفهــم ككواكــــب تتألـــــق&nbsp;&nbsp; <br></strong><strong><div><br>&nbsp;</div></strong>&nbsp;</div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=201 <div align="center"><strong><br><br><br><br>مقدمة كتاب نظرة تجاوزية في أعماق الوعي<br><br><br><div align="center"><img border="0" src="http://www.ram1ram.com/6.jpg" width="300" height="225"> </div><br>بسم الإله العلي الحاكم الحكيم القدير الذي كان و لا زال عالياً عليّاً ثابتاً شاهداً سرمدياً و سيستمر للأبد, لا يحوطه زمان و لا مكان, &nbsp;و لا يصل لِكُنهِ معرفته علم إنسان, خلق الخلق بإرادته, و لا تزال في طبقات عوالمه مستمرة اختبارات معرفته, فمنهم من عرفه فاستحق حق المعرفة و استحق جنّته - حيث تفتح وعيه - و استمر بذلك النور و سيستمر معه للأبد, و منهم من يمشي على أربع محاولاً الوقوف مرةً و الزحف مرات علَّ حلمه يتحقق بالوصول إلى قمّة التّحقّق, و منهم من تكسّرت رجلاه و يداه و قعدَ عن الوصول منتظراً آلهةً تأتيه في زمن معين تأخذ بيده و تصل به إلى جنة ظنِّه و معتقده,</strong> </div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=200 <div align="justify"><br><br><strong>السعادة وظلها</strong> <br><br>نسير في هذه الحياة ولا ندري إلى أين المصير، تتقاذفنا أمواج المحيط جيئة وذهاباً ولا من مجير، نضحك أحياناً ونبكي أحايين، نفرح ونحزن، ثم نمضي، إلى أين لست أدري!!. هذه حال غالبيتنا الساحقة عندما لا تعرف من أين أتت وإلى أين تعود، &laquo;ومن عرف ذلك فقد وجد ضالَّته، ومن وجد ضالته فقد وجد راحته، ومن وجد راحته يدعى الحكيم القوي المتين، فهذا هو القول الفصل، وما هو بالهزل&raquo;. هل فكَّر أحدنا بالفرق بين السعادة والحب والفرح والغبطة والضحك؟ هل السعادة خاضعة لتلبية حاجاتنا ومطالبنا الشَّخصيَّة؟ هل الحب هو انفتاح القلب لتحقق شرط ما؟ هل الفرح هو ما تصوره لنا وسائل الإعلام عندما نعثر على شيء ما؟ وهل الضحك هو غاية وجودنا في الحياة، وإذا كان كما تصوره لنا الدراسات العلمية، لماذا نسمع من أجدادنا، لا تضحكوا كثيراً فتبكوا كثيراً؟ اعلموا أيها الأخوان أن الإنسان مكوَّنٌ بشكل رئيسي من سبعة أجسام. إنَّ طبيعة الأجسام الدنيا منه من الطبيعة النواسية للعالم، بينما طبيعة الأجسام العليا ذات طبيعة أحدية. وتصل قمة الوعي الأحدي في الطبقة السابعة والتي هي الروح فهنا يكون الفرح موازياً للغبطة وموازياً للسعادة، وكل ذلك نابع من الحب كون الروح لا يوجد لها طبيعة إلا الحب، وكون هذه الأحدية فوق مستوياتنا العقلية لذلك لا نستطيع استيعابها إلا بعقل كلي لذلك فإن طبيعة الغبطة والحب والسعادة الحقة والفرح العميق أحدية فوق عقولنا الجزئية، نستطيع اعتبارها واحدة فوق جسمنا العقلي مروراً بجسم المحبة فالقدر فالروح. وعندما يسقط الحب والذي هو السعادة وهو الفرح وهو الغبطة عندما يسقط نوره الأحدي إلى الأجسام الدنيا والتي طبيعتها ثنائية مستقطبة مثل طبيعة عالمنا الحسي الذي نسكن به الآن في هذا الزمان وهذا المكان في الكون المتوسع أبداً. فإن الصفات الأحدية تنقسم إلى ثنائية لتنسجم مع طبيعة العالم البندولية. ولذلك يصبح الحب له ظل الحب. ويصبح الفرح له ظل الفرح. وهكذا تتثنَّى الصفات الأحدية في عالم الثنائية، فلا نشعر حقيقة الشعور بأجسامنا الدنيا في هذا العالم الدنيّ الفاني &laquo;والتي هي الجسم العقلي الأدنى والجسم العاطفي والجسم الأثيري والجسم المادي&raquo;. لا نشعر بواسطتها بالصفات النفسية على حقيقتها وطبيعتها وبساطتها وأحديتها، بل نشعر بها بشكل متناقض، أي نرى الشيء وظله فيصبح الحب له شروط ويخضع لمعايير عقلية معينة ويتشكل له نقيض في الجسم العاطفي متولدٌ عنه مثلما يتولد في هذا العالم إبليس من آدم، أو الظلمة من النور. &raquo;. </div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=199 <div align="justify"><br><br><strong><br><br><br>الطب البديل <br>ماهو؟ هو مجموعة طرق علاجية تنتشر في الغرب وتعتمد على النظرة الشمولية للإنسان كوحدة متكاملة ويشبه بعض المعالجات الشعبية في العالم العربي ولا يخضع للدراسات العلمية كما في الطب التقليدي بعض أساليب العلاج بالبدائل الطبية <br>أولاً: المعالجة التي تعتمد العقل فوق الجسم المعالجة باللون: وذلك يتم بتسليط ضوء ملون على الجسم لتغيير مجال الذبذبات وبالتالي موازنة الطاقة. <br>المعالجة الكريستالية: وفيها تستخلص الطاقة من الأحجار المعدنية والكريمة للتأثير على الجسم والعقل . <br>المعالجة الحيوية: وفيها يتم تبادل الطاقة بين المعالج والمرضى .<br>&nbsp;التصور/ التخيل: هو نظام علاجي يشجع المرضى على تخيل أجهزتهم المناعية وهي تقاوم وتتغلب على المرض.&nbsp;</strong></div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=198 <div align="justify"><br><br><br><br><strong>وفوق كلِّ ذي عِلْمٍ عليم</strong><br><div>العلم نقطة كثَّرها الجاهلون، قولٌ لإمام عليم، دخل في محيطات عمق النقطة فوجد -فوق كل ذي علم عليم ، فهل نحن واجدون أم تُرانا تائهون حائرون، نظنُّ الحقيقة بالظنِّ والتخمين، ونعتقد أننا أصحاب أسرار وعلوم وطرائق&nbsp; حسب ما تخيله لنا مخيلتنا من ظنوننا حول العلم والعلوم، &laquo;ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا&raquo; فالعلم بحقيقته الأولى وسمو مكانته الأحدية كان واحداً فتعدد، لقد كان نقطة فنظر لها الجاهلون أمثالنا نحن بني البشر كلٌّ من زاويته وكلٌّ على حسب عقيدته وعقدته ونظرته، فاختلفت المدارس والعلوم وتعدَّدت واختلفت الطرائق والمدرِّسون متناسون قوله: <br>&laquo;وفوق كل ذي علم عليم&raquo;، فلماذا الغرور والتكبُّر؟ <br>ولماذا التعصُّب والتحجُّر؟، </div><br></div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=197 <div align="justify"><br><br><strong>الطواف و كرات الحقيقة <br></strong>إن كل شيء في الوجود يدور و يكور , تعبيراً ذاتياً عن الطواف حول البيت المعمور و الذي هو رمز مادي للحقيقة الروحية السامية و التي تسمو عن كل زمن و قيد و تسمو عن كل مكان و إنسان , فهي ذات طبيعة أبدية لا نهائية و لذلك فإن الدوران الكوني ليس إلا تعبيراً عن هذه الحقيقة العالية . <br>لاحظوا أن الطواف سبعة و هو تعبير عن الأجسام الباطنية السبعة في الإنسان و الذي كل جسم من هذه الأجسام له كيان و دوران و له مركز و له بداية و نهاية في الحقيقة النسبية و تجتمع البداية بالنهاية في الحقيقة المطلقة و هكذا كان الطواف وسيلة تعبيرية في العوالم المادية عن القدرة الإلهية المتجلية في كل ذرة من ذرات الخلق . <br>و لمّا كان الإنسان جهولاً فإنه بعقله الجزئي و بوساوسه و أمراضه النفسية و بأفكاره الشاردية يقيد الحقيقة ضمن قوالب فكرية و يعتقدها بأنها هي الحقيقة المطلقة , فكيف لعاقل ذو لب أن يفكر بهذا الأسلوب و كيف لنسبي أن يستوعب المطلق الخالي من العيوب . <br>إن الطواف سبعة لأن كل ما يبدأ بالواحد فإنه ينتهي بالسبعة ضمن قوانين علم الأعداد في العالم النسبي , و على ذلك من الطبيعي أن يختلف الطواف كلما تقدمنا صعداً و اختلافه لا يكون بشكله الظاهري فإن ما يظهر هو تكرار للطواف الأول أو للدورة الأولى و لكن بحقيقة الطواف فإنه سيكون بتصاعد مستمر ليعبر عن النمو الروحي الباطني في قلب الحاج&nbsp; أو المعتمر و بالتالي إذا طاف أول دورة تعبيراً عن دوران الجسد المادي , فإنه من واجبه خلق همة داخلية و عزيمة فكرية ثابتة كلما تقدم بالطواف إلى أن يصل إلى قمة النشوة الروحية بالغبطة المقدسة لرؤيته لحقيقته الذاتية و كينونته الفردية قد صفت و نقت و رقت و راقت من الشوائب التي كانت تحجب صفاءها الذاتي . <br></div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=196 <div align="justify"><br><strong>تنمية الذاكرة والتفكير عند الطفل</strong><br>استعادة الخبرات السابقة التي تمر بالإنسان عبارة عن نشاط نفسي يسمى التذكر. وطبيعي إن يسبق التذكر عمله تثبيت الخبرة ليتم الاحتفاظ بها واستعادتها. ولذلك فان التثبيت (أو الحفظ) والتذكر لا ينفصلان. <br>ويعتبر النمو العقلي للطفل مهمة القائمين على تربيته فمعرفة خصائصه ومظاهرة تفيد إلى حد بعيد في تعلم الطفل واختيار أكثر الظروف ملائمة للوصول بقدراته واستعداداته إلى أقصى حد ممكن. ومن الأهمية بمكان أن نعرف أكثر عن ركن من أهم أركان المذاكرة وهو التذكر. <br>التذكر والنسيان <br>ويعتبر التذكر والنسيان وجهين لوظيفة واحدة فالتذكر هو الخبرة السابقة مع قدرة الشخص في لحظته الراهنة على استخدامها. <br>أما النسيان فهو الخبرة السابقة مع عجز الشخص في اللحظة الراهنة عن استعادتها واستخدامها. <br>والذاكرة كغيرها من الفعاليات العقلية تنمو وتتطور، وتتصف ذاكرة الطفل في السادسة بأنها آلية. معنى ذلك أن تذكر الطفل لا يعتمد على فهم المعنى وإنما على التقيد بحرفية الكلمات. وتتطور ذاكرة الطفل نحو الذاكرة المعنوية (العقلية) التي تعتمد على الفهم. <br>إن التذكر المعنوي لا يتقيد بالكلمات وإنما بالمعنى والفكرة، وبفضله يزداد حجم مادة التذكر ليصل إلى 5 ـ 8 أضعاف. كما إن الرسوخ يزداد وكذلك الدقة في الاسترجاع. ويساعد على نمو الذاكرة المعنوية نضج الطفل العقلي وقدرته على إدراك العلاقة بين عناصر الخبرة وتنظيمها وفهمها. <br>يتطور التذكر من الشكل العضوي إلى الإرادي. إن الطفل في بداية المرحلة يعجز عن استدعاء الذكريات بصورة إرادية وتوجيهها والسيطرة عليها ويبدو هذا واضحا في إجابته على الأسئلة المطروحة عليه إذ نجده يسترجع فيضا من الخبرات التي لا ترتبط بالسؤال. وتدريجيا يصبح قادرا في أواخر المرحلة على التذكر الإرادي القائم على استدعاء الذكريات المناسبة للظروف الراهنة واصطفاء ما يناسب الموقف. <br></div> http://www.weloveswaida.com//modules.php?name=News&file=article&sid=195 <div align="center"><strong><br>&nbsp;رثاء قائد الثورة السورية الكبرى<br>في ذكرى رحيله<br><br>حي المروءة في محراب سلطانا *****واخشع لمثواه إجلالاً وعرفانا<br>ما ذاك قبرٌ,ولكن قمة شمخت&nbsp;&nbsp;&nbsp; *****وطاولت موكب الجوزاء ميدانا<br>طافت بمغناك يا سلطان جمهرة *****بيض مناقبهم شيباً وشبانا<br>تهفو إلى طاهر الأكفان تنسجها *****تمائماً عن بلاءٍ بات يغشانا<br>هذي العمائم من قحطان لحمتها*****أكرم بها فوق هام المجد تيجانا<br>منارة أنت في دهماء ظلمتنا&nbsp;&nbsp; *****يفنى الزمان وفي ذكراك مرسانا<br>طلعت فينا شروقاً لا غروب له*****فجراً تضمخ بالآمال نديانا<br>لما افترشت رمال البيد قاحلة&nbsp; *****زهت وأينعت الصحراء ريحانا<br>نفسٌ حملت عليها كل نافلةٍ&nbsp;&nbsp;&nbsp; *****وما بخلت بها في الروع قربانا<br>عاري الخلائق عن زيفٍ وبهرجةٍ*****والسيف اقطع ما تلقاه عريانا<br>القائد الفذ, والأيام شاهدةً&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; *****لانت جبابرة الدنيا وما لانا<br>لم يفتح الدهر سفراً من مآثره*****إلا وكان له سلطان عنوانا<br>لبيك يا صانع التاريخ ملحمة *****إنا على العهد لن تبلى سجايانا<br>بعض مما قاله الشاعر عيسى عصفور بسلطان<br></strong></div>